Et kig inde i den fascinerende historie Glitter og Gay Culture

Allerede siden Claires vævede store i mange et sene-90'ers preteen visionskort, har bærbar gnistre - som regel i form af kropsglitter, glitter makeup og glitter kropssprøjt - været en kilde til personlig eufori i mange årtusinder. Glitter makeup , for mig i det mindste, var fantasy og grænseoverskridende ting - det var en måde at opdele linjen mellem prepubescent og fuldblæst teenager.

Jeg troede, at min kærlighed til body glitter og sparkly makeup ville falme til fordel for nøgne læber og klassisk udseende, da jeg blev ældre, men bærbar glitter forblev magisk for mig, og medførte en slags hekseri, en slags åndeløs ekstase. Jeg indså snart, at jeg ikke var alene: Som ung voksen begyndte jeg at identificere som en queer femme, og efter at have deltaget i min første pride parade kl 19 (og deltog i et queer natteliv et par år senere), bemærkede jeg, at glitter var en skønhedsstift til både kunstnere og deltagere.

Glitter makeup, men for ofte kulturelt henvist til juvenilia og specielle lejligheder, har et vigtigt sted i queer historie. Glitter er tæt forbundet med den lange arv af queer natteliv og performance kunst, herunder skærende verdener af træk, burlesque og cabaret. Som glitter gør sin vej ind i vores sengetøj og på vores tæpper, det gør også vej gennem generationer, forbinder queer folk til andre samfund og til vores forgængere.

I dag går glitter makeup stadig langt ud over whimsy for andre mennesker, der taler eller transcenderer seksuelle og kønsnormer. Faktisk er det for mange en integreret del af kønspræsentation og queer-identitet. Ligesom religiøse symboler (som et kryds eller en stjerne af david) signal samfund og forbindelse, iført glitter er en måde at signalere vores queer identiteter ikke kun for os selv, men også for hinanden .

For at lære mere om, hvad glitter betyder for andre mennesker i LGBTQ + -samfundet, interviewede jeg flere medlemmer af det queer community, der anser glitter for at være et centralt og berigende aspekt af deres queer identitet og kønsspecifikation. Et af disse emner var Liat, der anser den rige historie bag glitter kosmetik til at være et vigtigt aspekt af deres appel. Liat siger, at glitter er en del af deres identitet som en "glitterfutch", en etiket afledt af "glitterbutch", som de mønnede i 2012, mens de anvender glitter makeup som forberedelse til et kunstværk. Dette er et udtryk, som Liat forklarer bedst repræsenterer deres "specifikke køn ud over genderqueer-paraplyen." "Glitter føles som en historisk vigtig forbindelse til min kønsomhed og seksuel kønnelse, " siger Liat. "Når jeg tænker på mine forfædre, mousser de med palæer og glitter."

Moderne glitter blev opfundet i 1934 af amerikansk machinistHenry Ruschmann. Før da blev glitter lavet af glas, men anden verdenskrig gjorde det utilgængeligt. Allerede før krigen var der dog tidlige trækdroner (der ikke kunne rådgive glasglitter), der ofte var i skinnende smykker og skinnende kostumer. Træk dronninger som LaVerne Cummings, Barbette og Gene La Marr, hvoraf nogle turnerede med berømte træk. Jewel Box Revue fra slutningen af ​​30'erne til begyndelsen af ​​60'erne arbejdede ofte glitter i deres skønhedsrutiner, især deres øjenskygge. I 70'erne tegnede mainstream glam rockere som David Bowie og hans mousserende, kønsbøjende alter ego, Ziggy Stardust, delvist af æstetikken i det queer natteliv for at skabe deres udseende. John Cameron Mitchell betalte hyldest til begge genrer (drag og glam rock) med sin ikoniske røde læbe i 2001-rockmusikken Hedwig og The Angry Inch.

For folk som Liat er glitter ikke kun om eufori og ydeevne. Det er også dybt bundet til protest og modvilje. I årtier har glitter været brugt af queer-aktivister, der kæmper for LGBTQ + -rettigheder. I Glitter + Ash-bevægelsen, som for eksempel er blevet populeret i både New York og Chicago inden for de sidste mange år, viser kirker støtte og solidaritet til andre sognefællere ved at blande ash onsdag aske med lilla glitter. Paritet, den "trosbaserede LGBTQ-fokuserede organisation med base i NYC", der populariserede bevægelsen, siger, at glitter er en del af denne tradition, fordi den som "kærlighed" er "uimodståelig og irrepressibel" og "aldrig giver op ".

En mere konfronterende version af glitteraktivisme er brugen af ​​"glitter bombing" eller at udstyre homofobiske politikere med de glitrende ting, mens man råber på LGBTQ + -retteslagord (såsom "stop haden!") I protest mod anti-LGBTQ + synspunkter og lovgivning. Michele Bachmann, Rick Santorum, Newt Gingrich og Mitt Romney har alle været målrettet mod protest siden 2011, nogle af en Minnesota queer-aktivistgruppe kendt som Glitterati. Før 2017-præsidentens indvielse blev der holdt et queer street dance party uden for Mike Pence's hjem for at protestere mod hans homofobiske politik. Glitter var et fremtrædende træk ved mange deltagers getups.

Med hensyn til kønsnormer er glitter også en form for skønhedskrænkelse, der tillader dem, der dyrker det, at krydse kønsgrænser på uventede måder. Hvordan? For en ting er glitter, med alle sine farver og lyse muligheder, næsten fejrende af naturen - det er umuligt at gå glip af. I tilfælde af queer identitet og kønsudtryk er det præcis det punkt: Politiske udsagn kommer ofte i form af at fejre synligheden selv, især for marginaliserede folk, der længe har fået at vide at være tavse om hvem vi er (eller i det mindste at lave det mere velsmagende). Makeuptips, der har glitter, advarer ofte læserne om ikke at gøre "for meget" og for at holde tingene nøjagtige. Men kønslige udtryk for køn og seksuel identitet skubber imod disse begrænsninger og taler for sociale forventninger til hvad der udgør "for meget", "for dristigt" eller ofte "for feminin".

Nihm er et glimrende kærlighedsmedlem i LGBTQ + -samfundet, som identificerer som en "queer nonbinary Faerie" (dette er en identitet, der spænder over forskellige køns- og seksualitetsspekter, men som oftest er forbundet med bæredygtig levevision, en forbindelse til naturen, kreative spiritualiteter og queer bevidsthed). I lighed med Liat siger Nihm, at "glitter er en meget stor del" af faer "liv og identitet", som tilbyder: "For mig fungerer glitter som et medium for at udtrykke køns eufori og som en glimrende udførelsesform for mine følelser."

Med andre ord er brugen af ​​glitter makeup for mange andre mennesker en måde at fejre at være "ude" på en meget offentlig og konsekvent måde, især efter år med at begrænse fuld udsagn for køn og / eller seksuel identitet til bestemte målgrupper. For Nihm betyder mere glitter mere synlighed og større selvbevidsthed . "Jeg voksede op, jeg var meget genert og gjorde alt, hvad jeg kunne for at være usynlig, " siger Nihm, "så det meste af min glitter og mousserende var begrænset til de ting jeg ejede, præstationsrum og min kunst. Siden da har jeg virkelig fået meget mere tillid til mig selv. "

Den anden ting er, at for andre folkeslag skal glitter ikke kun være et symbol på kvindelighed . Det vil sige, at iført glitter ikke automatisk gør dig femme, for i sidste ende er det et symbol på queerness i større forstand. En anden interviewperson, Alexis, der reflekterer om glitterens rolle i deres personlige præsentation over tid, byder på: "Som en AFAB-transperson i lang tid tænkte jeg at omfavne enhver form for femininitet eller femme-ness (dvs. glitter) ville ugyldiggør mit køn, måske ved at gøre det lettere for andre mennesker at forføre mig som kvinde. Til sidst var jeg i stand til igen at omfavne de aspekter af mig selv, der er femme som aspekter, der ikke ugyldiggør mit køn og ikke markerer mig som kvinde. "

Som Alexis antyder, forstyrrer queerness som et koncept, udfordrer og genvinder vores kollektive konventioner og forventninger om køn - altså glitter, som trækker øjet med sin mangesidede glans, er den perfekte repræsentation af det. Glitter bestemmer, hvor dit blik stopper og starter, og hvor din synsfelt lander og hvor den falder til. Det tager optisk plads og fortæller dig, hvor man skal kigge. Det tager vores frygt for at være for meget, for synlig eller for ude og eksploderer dem til noget smukt. Glitter, som mange queer (ed) udtryk for seksualitet og køn, gør opmærksom på sin egen kunstighed, gør ikke noget forsøg på at være "naturlig" eller alt andet end konstrueret, ligesom kølighed gør opmærksom på de roller, vi spiller og sociale normer, som vi ofte følger hvad angår kønspræcise, seksualitet og relationer.

Glitter makeup har opnået en stor almindelig popularitet i løbet af de seneste år og har endda været forventet at være en af ​​de primære 2018 skønhedstendenser. Selvfølgelig gør det høje drama det uendeligt Instagrammable. Men jeg vil gerne tænke på sin voksende popularitet (og den stigende opmærksomhed på miljøvenlige versioner af den, som biologisk nedbrydelig Eco Stardust), er bare et strejf mere politisk end det. Celebrated makeup artist Pat McGrath fortalte for nylig GQ Style : "Sminkens verden bliver mere og mere forskelligartet og mindre om regler, som er helt guddommelig." Tross alt er ikke trossamfundet af regler, delvis, hvad glitter og queer identitet i sig selv handler om?